中文的「星期一」，一聽就知道是「一」，，明明指同一天，為什麼越南人偏偏從「二」開始數？
要弄懂這個日常說法，得先從越南文字的變化說起：越南長期使用漢字，也發展出用來書寫越南語的喃字，但今天人們熟悉的拉丁字母國語字，則是在另一段歷史中逐漸成形。
談到越南文為什麼使用拉丁字母，很多人會想到法國殖民時期，以為是法國人創造了這套文字，其實，之後又有不同國籍的傳教士與越南本地人參與整理，才逐步發展成今天的書寫系統。
這段文字演變史，讓我想到另一個問題：既然越南語的拉丁化曾受到葡萄牙傳教圈影響，那麼
先把七天擺在一起
| 中文 | 越南語 | 葡萄牙語 |
|---|---|---|
| 星期日 | Chúa nhật／Chủ nhật（主日） | domingo |
| 星期一 | thứ hai（第二） | segunda-feira（第二） |
| 星期二 | thứ ba（第三） | terça-feira（第三） |
| 星期三 | thứ tư（第四） | quarta-feira（第四） |
| 星期四 | thứ năm（第五） | quinta-feira（第五） |
| 星期五 | thứ sáu（第六） | sexta-feira（第六） |
| 星期六 | thứ bảy（第七） | sábado（安息日） |
先看整張七日表，越南語和葡萄牙語最有意思的相似點，是它們都把星期一稱作「第二」、星期二稱作「第三」，一路數到星期五的「第六」；這是因為在這套編號觀念裡，。
再看星期六，兩種語言卻分了岔：，所以眼前是命名規則相似，不是七個名稱逐字互譯。
那個 feira，原本不是趕集
先拆開葡語星期一 segunda-feira：segunda 是「第二」，feira 在今天的葡語也能指「市集」，但，原本與節日、休息日有關；在基督教的禮儀用語中，它後來被拿來替一週的平日編號，這裡並不是在說星期一要去趕集。
教會為什麼從「第二」開始數？因為星期日是 dies Dominica（拉丁語「主的日子」），被放在第一的位置，、星期二是 feria tertia（第三日），星期三接著是 feria quarta（第四日），直到星期五 feria sexta（第六日）；這是教會傳統的排序，不必和現代部分日曆把星期一放在第一欄的方式混為一談。
葡語的特別之處，要和其他同源於拉丁語的語言比較才看得出來：法語 lundi、mardi、mercredi，以及西班牙語 lunes、martes、miércoles，仍分別延續月亮、戰神瑪爾斯、神使墨丘利等古羅馬命名；，正好把我們帶回更早的歐洲宗教史。
六世紀的布拉加，一位主教為什麼反對神明日名？
故事要先回到六世紀的伊比利半島西北部，也就是今天葡萄牙的布拉加（Braga）：當地基督教主教馬丁（Martinho de Dume／Martin of Braga）看到，便在約 574 年的勸誡著作《糾正鄉民》（De correctione rusticorum）中批評這種舊習；這本書談的是教會如何面對民間信仰，不是一本創立星期制度的法令。
馬丁反對以神明命名日子，但 ；他的講道說明了兩套稱呼為何競爭，而葡語後來保留教會式的週日排序，與這段歷史有關。
因此，馬丁的講道讓我們看見六世紀教會日名與民間舊稱並存的歷史背景。
：十七世紀初，天主教耶穌會士到越南傳教，為了學習當地語言、編寫教義，開始系統地用拉丁字母記錄越南語。
葡萄牙籍皮納（Francisco de Pina）參與早期越南語記音，阿馬拉爾（Gaspar do Amaral）與巴爾博薩（António Barbosa）投入詞彙及辭典手稿，，在 1651 年於羅馬出版辭典與教義書；這些作品為今天追查越南語舊詞留下了可比較的文獻。
1651 年的越南教義書，留下星期日的另一個名字
要找十七世紀真正寫下來的稱呼，可以先讀德羅德的《八日講道法》（Phép giảng tám ngày）：這是 1651 年出版、供準備受洗者學習天主教教理的教材，；原書第 290 頁介紹信徒應在哪一天守禮，留下這句早期越南語：
「đã có định ngày lễ lạy ếy, nhít là ngày Dominh, thạt là ngày đức Chúa blời」
「（教會）已訂定守禮的日子，尤其是 Dominh 日，也就是『上帝的日子』。」
——德羅德，《八日講道法》，1651 年，第 290 頁（掃描檔第 292 頁）。
引文裡的 ，與葡萄牙語 domingo（星期日）、拉丁語 dominicus（「屬於主的」）同在基督教詞源脈絡中；這一段記錄的是十七世紀教會守禮日的叫法。
下一頁則出現另一種線索：德羅德藉《聖經》創世第七日休息、基督徒守第一日的故事，用 來解釋七天的次序；這顯示十七世紀的宗教文本已能使用七日日序，但它說的是教義中的時間觀念。
《八日講道法》的八天講授與《聖經》的七日創世分屬不同敘事：前者以「第幾天」安排教理課程，後者談創世與守禮的日序；本文以後者作為十七世紀宗教日名的史料線索。
同年出版的《越葡拉辭典》（Dictionarium Annamiticum Lusitanum et Latinum）是一部越南語、葡萄牙語、拉丁語三語詞典，其中 giữ lễ nhít（守第一日的禮，即守主日）對應葡語 guardar o domingo、拉丁語 servare Dominicam diem；，讓我們知道早期越南語已具備表達這些次序的詞彙。
星期三為何叫「第四」？bốn 和 tư 又差在哪裡？
既然星期日算第一、星期一算第二、星期二算第三，那星期三自然就叫「第四」；，因此 ngày thứ bốn 和 ngày thứ tư 都可以理解為「第四日」，問題在於歷史文獻究竟何時把它們用作日常的星期三。
研究者阮恭通（Nguyễn Cung Thông）整理了早期越南語、漢越詞與天主教文獻，本文參考其原典釋讀；1651 年《八日講道法》裡的 ，與後來辭典所收的星期三名稱屬不同語境。
至於真正表示星期三的較晚詞例，阮恭通提到法國海軍軍官兼越南語研究者奧巴雷（Gabriel Aubaret，暫譯）1867 年的法越詞彙著作，把法語 mercredi（星期三）對應為 ；越南學者與國語字推廣者張永記（Trương Vĩnh Ký）所編法越辭典，以及法國詞典編纂者瓦洛（Pierre-Gabriel Vallot，暫譯）1898 年的《法語—東京語辭典》，則被他引用為 的例子。
這些十九世紀辭典保留星期三有 bốn 與 tư 兩種詞形的記錄，本文依研究者的釋讀呈現其用法。
回到星期日：音譯的 Dominh 後來怎麼寫？
回到星期日，；早期教義文獻則見 ngày Dominh（音譯主日）、ngày lễ lạy（守禮日）與 ngày thứ nhất（第一日），呈現宗教禮拜與七日次序的不同表達。
再看十八世紀的教義抄本：法國傳教士百多祿（Pigneau de Béhaine）相關的《聖教要理國語》，是一份以喃字寫成、供越南信徒問答學習教理的文獻；阮恭通釋讀其 ，卷內的 1774 年與卷首的 1789 年題記則提示抄本有不同年代線索。
進入十九世紀，同一教理傳統的 1837 年喃字版本，以及法國傳教士兼詞典編纂者達伯德（Jean-Louis Taberd）1838 年的越拉與拉越辭典，保存了 ngày Chúa（主的日子）、Chúa nhật（主日）等形式；阮恭通另引越南籍神父斐理伯・秉（Philiphê Bỉnh）在北方傳教記錄中的 ngày lễ cả（大禮日），反映。
DOCUMENTED WORDING · 1651—PRESENT
按文獻年代回看，哪些稱呼真的留下紀錄？
把剛才介紹的材料濃縮成四個節點：它們記錄不同時期文本所見的詞形與現代用法，與詞語真正開始普及的日期是兩種問題。
- 教會文本用語
《八日講道法》記有 Dominh，以及宗教上的「第一日」「第七日」等日序。
公開逐頁轉錄 - 十八世紀主日異名
喃字教義抄本將 Chúa nhật 與 Du Minh 並列；卷內與卷首題記年代不同。
研究者釋讀 · 題記年代不一 - 十九世紀辭典與教理材料
1837 年教理文獻、1838 年辭典保留主日異名；1867 年星期三材料見 thứ bốn，晚期辭典另見 thứ tư。
部分依研究者整理 · 原頁待核 - 現代今日星期名稱
Chủ nhật 是今日星期日常見名稱，星期一至六依序稱 thứ hai 至 thứ bảy；教會語境仍有 Chúa nhật。
現代常見用法
四條可能的傳播路線，哪一條有證據？
FOUR RESEARCH DIRECTIONS
- 01葡語直接意譯
傳教士可能把 segunda-feira（第二日）、terça-feira（第三日）這樣的葡語名稱譯成越南語的數詞次序。
- 02共同拉丁禮儀
不同國籍的傳教士都接觸 feria secunda、feria tertia 等禮儀日名，越南語也可能受這套跨語言的宗教表達影響。
- 03漢文教會術語中介
漢文天主教的提供另一組相似稱謂；這條路徑仍待越南早期流通文獻支持。
- 04本地越南語序數吸納
越南語本有表示次序的 thứ 和 bốn、tư 等數詞，可能用本地詞彙表達新的七日觀念；早期辭典裡 ，更能提醒讀者當地原有別的計日方式。
四條方向並列，文獻尚未確認唯一的歷史傳播路徑。
星期一為什麼在越南語裡叫「第二」？；葡語 segunda-feira 與教會拉丁語 feria secunda 採用相同的數法。
目前史料已記錄十七世紀教會的主日觀念與七日序數，也能確認葡萄牙傳教圈參與當時的越南語書寫；至於今日整套星期名稱究竟經由葡語意譯、拉丁禮儀、漢文教會術語或越南語本地序數吸納形成，仍是四條需要繼續檢證的研究方向。
史料說明：1651 年詞例依原書公開逐頁轉錄，十八、十九世紀部分詞形參照阮恭通等研究者對手稿與辭典的釋讀；部分原始掃描、晚期詞條及所引版本尚待直接逐頁核對。
資料來源／原典索引
[1] Alexandre de Rhodes，《越葡拉辭典》（Dictionarium Annamiticum Lusitanum et Latinum），1651，「lễ」詞條（Bayerische 掃描索引 214；原書印刷頁碼待核）與「thứ」詞條（掃描索引 400）。
[2] Alexandre de Rhodes，《八日講道法》（Phép giảng tám ngày），1651，原書第 290–291 頁，Bayerische 掃描第 292–293 頁。
[3] Nguyễn Cung Thông（阮恭通），〈Tiếng Việt thời LM de Rhodes – cách gọi ngày tháng/thời gian (phần 6)〉（〈德羅德神父時期的越南語——日期與時間稱謂〔第六篇〕〉），2018。
[4] Nguyễn Cung Thông（阮恭通），〈Tiếng Việt từ thời LM de Rhodes – các cách dùng chúa nhật... (phần 6A)〉（〈德羅德神父時期以來的越南語——「主日」等詞的用法〔第六篇補篇〕〉），2020。
[5] Martinho de Dume，《De correctione rusticorum》，約 572–574 年，第 8 節；六世紀年代與上下文另參見 Cambridge 研究。
[6] Ciberdúvidas da Língua Portuguesa，〈Féria/feira〉、〈Origem dos nomes dos dias da semana〉及〈Ainda a origem...〉。
[7] Gonçalo Fernandes、Carlos Assunção，〈First codification of Vietnamese by 17th-century missionaries〉（〈十七世紀傳教士對越南語的首次系統編纂〉），2017，《Histoire Épistémologie Langage》（《歷史、認識論與語言》）39(1)，頁 155–176。
[8] Đỗ Quang Chính，《Lịch sử chữ Quốc ngữ 1620–1659》（《越南國語字史：1620—1659 年》），1972。
沒有留言:
張貼留言
請留下您寶貴的意見，任何幫助需求以及錯誤糾正討論。
Hãy cho tôi ý kiến trân quý của bạn và những gì có thể giúp đỡ.